Mahasiswa.co.id - Penyampaian wahyu dalam Islam merupakan salah satu peristiwa historis yang paling fundamental, yang memengaruhi jalannya peradaban manusia. Dari sudut pandang historiografi, proses ini tidak hanya menceritakan bagaimana wahyu diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, tetapi juga mengungkapkan kompleksitas sosial, budaya, dan intelektual yang menyertainya. penulis akan membahas dinamika penyampaian wahyu dari perspektif historiografis, dengan mengurai tradisi oralitas, transisi ke tulisan, dan peran Nabi dalam membangun sistem penyampaian yang sistematis. Dalam konteks historiografi, Arab pra-Islam adalah masyarakat dengan tradisi oral yang sangat dominan. Pengetahuan, hukum, dan sejarah diwariskan melalui hafalan dan pelafalan. Tradisi ini menjadi dasar yang memungkinkan wahyu Al-Qur'an diterima dan disebarkan secara efektif pada masa awal Islam (Donner, 2010). Wahyu pertama yang diterima Nabi Muhammad SAW, yaitu Surah Al-‘Alaq ayat 1-5, mencerminkan transisi penting dalam sejarah masyarakat Arab. Perintah Iqra' (bacalah) tidak hanya bersifat spiritual tetapi juga revolusioner, menyerukan pentingnya literasi di tengah budaya yang mengandalkan hafalan (Brown, 2017). Dalam historiografi, momen ini dipandang sebagai awal dari perubahan paradigma di Jazirah Arab, yang kemudian melahirkan tradisi intelektual baru. Historiografi melihat penyampaian wahyu dalam konteks sosial-politik yang dinamis. Pada masa Nabi, wahyu diturunkan secara bertahap selama 23 tahun, baik di Mekah maupun Madinah, dengan mempertimbangkan kondisi masyarakat pada saat itu (QS Al-Furqan: 32). Di Mekah, wahyu lebih banyak berisi ajakan kepada tauhid, sedangkan di Madinah, wahyu berkembang menjadi pedoman hukum dan tata masyarakat (Watt, 1961). Nabi Muhammad SAW menggunakan pendekatan oral untuk menyampaikan wahyu. Hal ini sesuai dengan kebiasaan masyarakat Arab yang terbiasa dengan penyampaian lisan. Tradisi ini diperkuat oleh para sahabat yang menghafal wahyu, seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan Abdullah bin Mas’ud, yang kemudian menjadi rujukan utama dalam pengajaran Islam (Armstrong, 2006).

Transisi ke Tulisan Revolusi Historiografis

Meskipun tradisi oralitas mendominasi, historiografi mencatat bahwa pencatatan wahyu mulai dilakukan sejak masa Nabi Muhammad SAW. Nabi menunjuk beberapa sahabat sebagai penulis wahyu, seperti Zaid bin Tsabit dan Ubay bin Ka'ab, yang mencatat wahyu di berbagai media seperti pelepah kurma, kulit binatang, dan tulang (Shihab, 1992). Historiografis menunjukkan bahwa pencatatan ini merupakan bentuk revolusi intelektual, di mana teks mulai memainkan peran sentral dalam transmisi pengetahuan. Setiap wahyu yang turun dicatat dan ditempatkan dalam susunan tertentu sesuai dengan instruksi Nabi, menunjukkan adanya sistematika yang terorganisasi (Mustaqim, 2024). Dalam historiografi Islam, tantangan dalam penyampaian wahyu merupakan isu penting yang memengaruhi jalannya sejarah. Tantangan eksternal datang dari perlawanan kaum Quraisy yang berusaha menghentikan penyebaran Islam, sementara tantangan internal muncul dari keterbatasan teknologi tulis dan media penyimpanan (Azra, 2004). Namun, Nabi Muhammad SAW mengatasi tantangan ini dengan strategi hafalan kolektif dan pencatatan selektif. Sebagai contoh, setiap Ramadan, Nabi bersama malaikat Jibril melakukan tadarus untuk memastikan keaslian wahyu yang dihafal para sahabat (HR Bukhari). Dalam historiografi, praktik ini dianggap sebagai upaya preventif terhadap distorsi teks suci (Donner, 2010). Dari perspektif historiografi, Nabi Muhammad SAW tidak hanya berperan sebagai penyampai wahyu, tetapi juga sebagai kurator yang memastikan wahyu tersebut terjaga keasliannya. Nabi tidak hanya mengajarkan wahyu secara lisan tetapi juga mengatur mekanisme pencatatan yang sistematis. Sebagai bukti historiografis, Nabi selalu memeriksa ulang wahyu yang ditulis oleh para sahabat. Penempatan wahyu dalam susunan Al-Qur'an yang telah ditentukan menunjukkan adanya kerangka naratif yang terencana sejak awal (Brown, 2017).

Relevansi Historiografis terhadap Tradisi Keilmuan Islam

Historiografi mencatat bahwa transisi dari lisan ke tulisan selama penyampaian wahyu menjadi dasar bagi tradisi intelektual Islam yang berkembang pesat setelah wafatnya Nabi dan hal itu terbukti bagaimana seorang filosof muslim mengintegrasikan intelektualnya melalui hafalan teks kemudian membuat karya dari sebuah pemikirannya. Pada zaman pembukuan Al-Qur'an pada masa Khalifah Abu Bakar dan Utsman bin Affan adalah langkah penting dalam menjaga otentisitas teks suci (Watt, 1961). Karena pada masa peperangan banyak sahabat yang penghafal qur’an yang berguguran di medan perang dan itu menjadi kekawatiran dalam menjaga otentisitas pada Al-Qur’an, meskipun kitab Suci (Al-Qur’an) telah dijaga Allah SWT. Tradisi ini juga menginspirasi perkembangan ilmu tafsir, hadis, dan fikih yang mengandalkan kombinasi oralitas dan literasi. Misalnya, Imam Bukhari menggunakan metode verifikasi historiografis yang ketat dalam mengumpulkan hadis, yang menunjukkan kesinambungan dengan tradisi Nabi dalam menjaga wahyu (Mustaqim, 2024). Dari perspektif historiografi, dinamika penyampaian wahyu mencerminkan transisi budaya yang revolusioner di Jazirah Arab. Tradisi oralitas yang kuat, digabungkan dengan inovasi pencatatan, menciptakan sistem transmisi pengetahuan yang efektif dan otentik. Proses ini tidak hanya mempertahankan keaslian wahyu tetapi juga menjadi cikal bakal tradisi keilmuan Islam yang kaya. Dengan memahami sejarah penyampaian wahyu, kita dapat menghargai kontribusi Nabi Muhammad SAW dalam membangun peradaban berbasis ilmu pengetahuan yang krusial. Pada konteks zaman sekarang manusia akan dianggap manusia jika memenuhi standar dalam berpikir, Islam akan selalu dalam keterpurukan jikalau stag dengan dogma belaka, dalam hal ini secara historiografis karena الدين العقل (agama itu rasional) penting sekali eksperimen dalam pembuktian ilmiah dari Agama Islam itu sendiri melalui teks-teks Al-Qur’an. Oleh : Fariha Akmaliatu Sholihah Prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Mahasiswi Institut Agama Islam Negeri Kudus